如何消业
朱以萍
“老师消业，比如佛家和道家的法事能消业吗？能消多久？”
消业就如莲花生大士所说，当你悟道后业力自然一日消掉。因为你的心空了，“空中是流不出泉水的”，业力的水就不会流动了。
当你能跳出来观察自己，你就在消业，即使你没有悟道但是你只要能跳出来，你就在消业了。这个跳出来的意思是你是否能区分哪个是你的本来面目。
感应是决定命运发生的原因，比如一个人命中有桃花运，常人的意识是受外境所感染的，自己的心也会被外境牵着走，所以当有女人出现，又让自己感觉舒心时，自然就难以避免的会动心，桃花运就如命中所算一样的就发生了。反之如果一个人能够知道什么是主体而不随客体走，他的桃花运就不会动心，不动心就不会发生命定的事情，桃花运在未婚前是好事，在已婚后就不是好事。
觉性是容器，被觉知的感情、身体的感受、思想等都是内容物，这些都是乱花，会迷了人眼目。
我们禅修最上等的禅修不是打坐，而是时时把觉性提起来。知道自己觉知了什么，知道觉性是主体，被觉知的是客体，不随客体去，不让客体主宰自己的情绪和思想。这就是禅修。六祖说，“外离相为禅”，内不乱“如如不动为坐”，或是为定。外离相的意思就是认清被觉的是物，觉知才是主体。不要被物牵着走。我们可以享受美味，享受爱情，不需要绝欲，但是不能被欲望牵着走。“灭人欲从天理”，是指不被自己的欲望牵着自己走，那么你所依存的不是虚幻不实的小我，而是真实存在的宇宙大我，就是天理和天心。
“脑子里面飞起那些念头呢？”
念头与觉知的物是同等的，只是一个有形，一个无形，都是你被觉知的对象，没有差别。你不要有差别心，或是取舍心或是好恶心对待你觉知的一切现象，这就是“无念”。
禅宗所谓“不立文字直指人心”，不是指不用文字去讲道，而是指心性不受任何觉知的对象所左右，内心就象镜子一样，觉知是照，照到什么不是重点，照是重点，所以不立文字是指你不要被照到的物质世界的各种名相所左右。那么这个觉照就是你的真心，而变来变去的各种情绪是假心，不要认假为真。而人们不修道就会认假为真，所以被情绪所牵会犯各种罪，会有各种争斗。
念头被觉知觉照到这是好事情，说明你活着。不要排斥念头。重点是人们会被念头牵着走，觉知到自己内心不快乐了，就真认为自己不快乐了。而不知道这只是心性的一片浮云，一会儿它就转变了。人容易被无常现象左右自己，把无常当常看待，因这种无明而产生种种痛苦。
快乐和不快乐都是因缘法，因缘法必有因缘所作，比如有人称赞你了，你就快乐，有人骂你了，你就痛苦。但是这正是无明所在，你把无常现象，因缘法当成永恒来对待了。如果你知道它是无常的，就象天上的云一样，你会在意它吗？
我们学道是学习把自己从各种情绪烦恼中解脱出来。其中最重要的一个方法就是提起觉照心。以平等心觉照，平等心是指你不管觉照了什么，都平等对待，觉照到开心，平等对待，觉照到不开心也平等对待，不以取舍心对待。常人的烦恼就在两极之中，受着各种两极的概念和名相所左右。比如得财了，失财了，得爱情了，失爱情了等等，把自己忙得就象一个钟摆一样。
三祖僧璨大师《信心铭》的头两句是：「至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。」这一句是禅修用心的方法所在，不懂这个方法打坐再多也没有用。
我上次讲当你在做事时，如果有空闲的时间，你就观察你所做的事情，直到找到意识的源头。比如我坐车，我就观察车上的人，我想他们都因为各种因缘，有些要接孩子，有些要上班，有些要见朋友等等因缘，我们在这个时间点共坐了一辆。
一车人是现象，现象的背后是意识流，我们要观察的是意识流，而不是现象。因为你学会观察意识流你才能学会改命，因为现象是意识流的呈现。在散步时，和人聊天时，扫地时可以经常做这一类的推到意识流，看看自己这时的现象是从什么意识流而来的。当你痛苦时，快乐时也分析这个现象是从什么意识流而来的。
你为什么而快乐或是痛苦？不要找现象，找现象被后的意识流。不要说因为男朋友陪着我，所以我快乐，要找意识流，你是因什么而快乐？
最终你会找到那个空上的。一切的意识流都从空中而来，又从空中幻灭。
如果你对此信心满满，你就会绝对相信你起什么意识流就能带来什么样的命运，你就能成为命运的主宰。你能改命，你能创造命运。这是我们古命理界所讲的“命由心造，相由心生。心改命就改，心改相就改。”
做法事是用僧众的良善意识改变影响众生的意识流。但是这不是直接的影响，最直接的影响是你自己。
“各人吃饭各人饱，各人业障各人消。”一个人造业要堕落，但临终时我给他诵经、修福，《地藏经》上说他可以得到七分之一的功德，我诵经他怎么能得到功德呢？
这是因为分裂是幻象，我们众生的意识流是一个整体就如众水会会聚到一个大海一样。所以我以清静心诵经消业，以此清静心就如给大海注入了一股清泉而不是污染的水。七分之一功德是相对我们这个三维离火世界而说，离数三，其上有离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八、乾九，这么七重天，而我们的功德力量只能在这个三维世界中，种下这个因，以利往后因缘成熟往九维世界的果熟。和尚的念经并不能直接把你超度到九维世界。但是他们可以让你来世再生成人，大修行人的法事会有这样的功德利益。能够再生成人而不是畜生，你才有学道的机会，让过去种下的因缘有成熟的机会。
大修行者也会发生灾难、恶疾。人们会因此怀疑修行的成果。我们要知道我们这一世的命运是前世人做下的。我们是这一世解读此命运的人。修行者消业是斩断了恶业因果连续的链条，把五行相克从与五行相生的混沌之数中清除出去。我们这一生所做的业力会成为来世的人享受的命运成果。但并不代表大修行者能把过去世的因果改变。过去的业因已经种下果报自然会成熟，如果这也能改变那就没有因果定律了。所以大修行者同样可能生病，可能意外死亡，也无法在今生就得永生，今生肉体的死亡是必然。
《圣经》讲耶稣以自己的宝血求赎世人，是因为从高维世界来到低维世界投胎，就决定了要有受生死的命运，血肉之躯必然败坏，因为坎为血卦。只要生存在这个坎离的世界怎么能够避免不是血肉之躯的象呢？所以《圣经》讲耶稣必以肉体降临人世间。你不可能看到一个在天上飞行的耶稣。
《太24:29-44》
29.那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。
30.那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
以后人们会明白天上的日月星光都是三位一体心的化现，所以日月星光要暗淡，因为人们发现了创造它们的源头，心光更比日月之光要灿烂。
所谓人子驾云降临是比喻，圣经讲了“只叫你们明白，对他们就只是比喻。”能明白的人是悟道的人和通晓易经的人。驾云是指坎为云，易经云雷屯，是坎上震下为屯卦，屯是一个世界的草创，一个新世界的草创是从震的动与坎精的专注力中而来。所以我们必须借禅修才能创造一个新世界。
抓住呼吸是提高专精注意力的方法，而观照到念头或是感受或是影像，这是你的观照力提升的表现，如果你出现念头，但没有发现，自己沉在念头里开小差，这就让你的观照力没有提起，是无效的禅修。
观照力是坎精，坎是一，乾是六，一六共宗。所以禅修必须要用到坎精，“抽坎填离”，是用坎中爻一阳的专精注意力来达到一六共宗的乾阳，也就是把坎中爻一阳填入离中爻一阴之中。让阴阳合一。
阴阳合一意味着你的观照与宇宙大我几乎是同步的。因为乾为宇宙大我，坎为观照的第六意识。
我们想在深海中有些鱼类是没有视觉的，因为外境与内在是一对阴阳互动，也就是六根是依六境而来。如果境是黑暗的，什么也看不见，那就不需要视力，所以视力就没有。但是深海中有鱼类能自己发光，这是因为暗极而生明，是从阴阳一极到另一极。
所以我们不断提高觉知力，提高觉知念头与感受的同步时间的缩短，也就是会提高觉知的频率，那么阳动极就会生阴，那个玄牝之母就会向你展示的，你就进入初果了。
易经讲“云行雨施，天下平也。”云行是震动则云行，雨施是坎上离下则坎化为雨。也就是抽坎填离成功，甘露就自天而降。甘露是成佛智慧降临的象征。因为天一生水，有这个智慧之水，你的世界就会变。
归藏的世界是数理都在正位，这是水火既济卦。这个卦1、3、5是阳数，阳数位有阳爻，而2、4、6是阴数，阴数位有阴爻，所以它是易经中唯一数位正确的卦。但是上帝的世界不能没有新进的人，所以必有高端的智慧来到人世投胎成圣，以引导众人进入上帝的世界。
水火既济必然要变成火水未济。既然投胎就有一个过去世的因果种子所生成的命运，这个圣人有可能是幸运的，生在好的家族，身体健康，婚姻美好。但也有可能是不幸的，生在不幸的家族，健康不良。我们以后都会有这样的轮回转世，就算为了让自己的未来有个好的命运，我们今生也要努力悟道以改变生存法则，让未来的圣人有个好的命运归宿。
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